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那么

是以
量化历史措施不仅仅是“用数据措辞”
而是供给一个系统钻研手段
让我们能同时把多个假说放在同一个统计回归阐发里
看哪个解释变量、哪个假说着末能胜出比拟之下
假如只是基于定性评论争论
这些不合假说可能听起来都有事理
无法否定哪一个
使历史认知难以进步

催生新一轮量化历史钻研的经典作品主要来自经济学领域而且
在若何使用大年夜数据论证历史假说方面
经济史学者做了许多措施论上的立异
改变了以往社会学家、人口学家只重视历史数据描述性阐发、相关性阐发的传统
将历史钻研进一步往科学化的偏向推进

龚启圣、马驰骋考试测验用间接代理指标来量化“儒家文化影响的强弱”
亦即
用各县文庙或孔庙数量测度儒家文化的影响强弱:孔庙越多
儒家在当地的影响就越强此外
自汉代开始
政府实施旌表节烈妇女的轨制
但直到宋代曩昔
妇女守节、殉节的征象有但并不普遍
再嫁、再醮行径也还常常发生宋代理学家程颐、朱熹按照“存天理
灭人欲”、“饿逝世事极小
掉节事极大年夜”的思路
强调孀妇再嫁便是掉节朱元璋1368 年创立明朝后
即颁布圣旨:“夷易近间孀妇
三十曩昔夫亡持志
五十今后不改节者
旌表门闾
免除同族差役”1723 年清廷规定:“节妇年逾四十而身故
计其持志已逾十五载以上
亦应酌量旌奖”于是
清代的旌表标准缩短至守节十五年
其后又分手于1824 年和1871年进一步缩至十年和六年正由于守节是儒家“养子防老”体系的代价延伸
一个县的烈女数量也大年夜致能反该当地人对儒家文化珍视、遵守的程度就这样
他们找到了量化儒家文化的两个代理变量

量化历史钻研的成长也必要各家学报的支持
必要他们开放更多空间让这类论文颁发
勉励更多学者热心加入同时
这也对历史系教授教化课程提出新的要求
历史门生都应该进修数理统计课

那么
大年夜泰西贸易模式以及16世纪之前各国的轨制就很紧张这三位作者接着把英国、荷兰跟西班牙、葡萄牙、法国进行比较西班牙、葡萄牙从15世纪末开始海洋贸易探险
便是完全由王室垄断
只有王室亲睦处相关者才能介入大年夜泰西贸易
利润由他们独享
难以建设新的贩子群体比拟之下
在16世纪之前
英国、荷兰的王权不是那么绝对
王权不能随意马虎侵犯私有产权或禁止私人介入大年夜泰西贸易这样
在英国、荷兰
大年夜泰西贸易更能建设王室圈子之外的新富贩子群体
由他们自发孕育发生限定王权、保护私有产权的压力
匆匆成系统体例厘革

为了验证这一假说
三位作者把各欧洲国家在 1500、1600、1700和1800年的轨制进行量化打分
一国轨制中每增添一项对王室权力的限定(比如
只有议会经由过程才能加税
大年夜泰西贸易权由议会而不是国王节制)就加一分结果
他们发明
一方面
介入大年夜泰西贸易的国家在16世纪后对王权的限定明显增多
而且越以后增添越多;另一方面
在斟酌到新教和天主教国家的区别后
大年夜泰西贸易继承是异常明显的影响
也便是说
新教和大年夜泰西贸易都对16世纪后的西欧孕育发生明显影响
但彼此又不相同

2013年
笔者与清华大年夜学龙登高、伦敦经济学院马德斌、喷鼻港科技大年夜学龚启圣等教授一路举办了第一届量化历史讲习班之后
我们每年办一届与四年前比拟
报名人数越来越多
海内学界对量化历史钻研的认知和兴趣也有了很大年夜的变更

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笔者与林展和彭凯翔使用清代1732-1895年间刑科题本中近5000命案记录(拜见陈志武、林展、彭凯翔:《夷易近间借贷中的暴力冲突:清代债务命案钻研》
《经济钻研》
2014年第9期也拜见林展、陈志武:《阶级身份、互联性买卖营业、季候性与夷易近间借贷》
《清华大年夜学学报 (哲学社会科学)》
2015年第5期)
对夷易近间借贷双方的关系进行了定量阐发钻研发明
在借贷胶葛激发的命案中
一旦借贷利率高于零
被打逝世方为贷方的概率为60%
而且利率越高
被打逝世的是贷方的可能性也随之增添这阐明一旦发生债务违约
贷方面对包括生命风险在内的违约资源是纰谬称地更高这一发明与传统“印子钱盘剥”论和放贷者“超经济强制”论的揣摸相反道义经济论可能最靠近历史真实
由于在他们的借贷命案大年夜样本中
假如借贷是无息
被打逝世的一方更可能是借方
借贷利率越高
被打逝世的一方越可能是贷方而之所所以这样
一个紧张缘故原由照样在于哪一方有“道义制高点”、“哪一方理亏”

同样故意思的是
当笔者和林展把公元900至1500年间中国、伊斯兰国家和西欧国家的君主匀称统治光阴做对照(以一百年内的匀称统治光阴为准)
那么会发明
西方国王的匀称统治光阴在900年时大年夜约为15年
之后不停稳步上升
到1500年阁下达到23年;而伊斯兰国家的君主匀称统治光阴
在此时代则从当初的18年不停下降
到1500年时降到11年阁下;相对而言
中国天子匀称统治光阴从隋唐以来
不停在高低颠簸
没有达到一个稳定均衡状态

金融学的经历对量化史学有很高的借鉴代价以是
以前十几年我们团队不停致力于建立根基数据库
盼望更多同仁也能合营努力
掘客出更多历史数据库资本这也必要各家历史档案馆、博物馆、文物馆给予赞助
假如他们把更多史料开放并电子化
那会是对历史钻研、对中国社会功德无量的工作

龚启圣、马驰骋钻研的目标是清代1644-1910年间山东107个县的农夷易近暴动环境
看儒家文化是否会明显低落各地蒙受灾荒冲击时农夷易近暴动的感动经由过程检索《清实录》历史档案
他们发明
这时代山东南部各县农夷易近暴动最频、次数最多
其次是青岛周边山东东北角的这些县;而孔庙数量的散播则倒过来:中部各县孔庙数量最多
南部和北部县起码在扫除各类其它身分的影响之后(包括每个县的收入水平、起先蓬勃程度、教导水平、社会流动性等)
受儒家文化影响越深的县(即孔庙数量或烈女数量越多)
纵然蒙受灾荒冲击(经由过程粮价上下测度灾荒严重度)
其在清代农夷易近暴动的频率也更低

这些量化钻研结果注解
或许因为在儒家文化之下
祭拜先人带来的好处是通俗村庄子里“谁是势力巨子”完全由三纲五常名分等级秩序抉择
没有暧昧性
使得村庄子社会秩序很是稳定
暴力、命案率就不会太高
并且可能很早就低于同期欧洲的通俗暴力水平
这是中华文明好的一壁然则
在国家管理层面
儒家建立的“真命皇帝”的势力巨子并非弗成以寻衅
使君主的势力巨子性很隐隐、充溢不确定性
以是
君主的生命安然和统治光阴远不犹准期的西欧

这样
钻研的焦点就集中在对照新教与天主教国家之间人力本钱
即识字率的差异上但问题是识字率、教导普遍性这些历史数据若何得到呢?历史学者查到欧洲各社会婚书档案
看个体在婚书上是正式署名
照样只画了个“十”字或干脆声明“不会具名”
这跟中国人曩昔不读书识字的人画押具名一样假如一小我能署名
就觉得他能读书;否则
就觉得他是文盲根据佩雷菲特《相信社会》中图表的数据
可以看到
新教为主的瑞典、丹麦、荷兰、德国以及英国一些处所在1700年曩昔就达到折半男性脱盲
而英国北部、法国北部、比利时、奥地利则是18世纪完成折半男性脱盲
而意大年夜利、西班牙、法国南部这些天主教社会折半男性脱盲则要等到19世纪以致20世纪了!

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难以量化不即是不能量化

儒家文化的资源很高
尤以对小我自由与权利的压制为凸起
其核心原则因此君与臣、父与子、夫与妻的“三纲”为基础启程点
把每小我从诞生到逝世都固定在一个根据辈份、年岁、性别抉择的名分等级秩序之中基于儒家名分等级秩序所实现的资本分配布局、收入分配体系
要求小我分外是女性就义这么多、价值这么大年夜
带来的供献是什么?供献有若干?学术领域鲜有对这些问题的量化谜底
缘故原由当然是文化很难量化

也正由于以上缘故原由
许多历史学者就说“量化史学只是把历史学家已经知道的结论用数听说一遍”!这是一个对照普遍的误解统计查验的代价之一是让我们在针对同一历史征象的多种假说中扫除一些假说、支持一个或几个其它假说
而假如没有量化查验的措施就很难做到这一点

以前十几年
笔者与彭凯祥、袁为鹏、林展、何石军等团队
不停致力于建立中国夷易近间借贷利率史数据库、婚姻与妻妾买卖营业数据库、历代天子与反腐数据库、左券文书数据库此外
也有不少同仁在建立历史数据库
包括“中国历代人物传记资料库”(cb-db
由哈佛大年夜学、台湾中研院、北京大年夜学相助扶植)、“中国地方历史文献数据库”(由上海交通大年夜学扶植)、“清代灾荒纪年暨信息集成数据库扶植”(中国人夷易近大年夜学夏明方主持)、“清末我省社会查询造访数据库”(中国人夷易近大年夜学黄兴涛主持)、“数据历史黄河”(陕西师范大年夜学建立的黄河流域各地的历史地舆、气候、社会、灾荒等资料库)
还有中国科学院地舆所、复旦大年夜学、北京师范大年夜学等中分手或相助建立的历代或近代气候与灾荒历史地舆数据库

或许我们可以对他们的量化钻研提出质疑或者提出改进建议
然则
他们的创意代价显而易见
不仅增添了我们对清朝历史的理解
而且给我们供给了钻研儒家文化以及其它文化的新措施

当然
仅仅这些结果还不能完全奉告我们这种大年夜分流背后的形成机制尤其是他们留意到
o’brien 等历史学者估算到来自信年夜泰西贸易的利润其实太小
纵然把黑奴以及从美洲运回的金银财宝包括此中
总的利润也太小
其本身远远不够以给欧洲带来大年夜幅经济增长鉴于这一点
ace-moglu、johnson、robinson提出新的学说
觉得大年夜泰西贸易带来的直接利润只是一个方面
对长久成长更为紧张的是这些利润建设了一批新富贩子群体
这些新富会推动制约王权、保护私有产权的轨制厘革
使进一步的经济增长有了更好的轨制保障

当然
我们可以枚举更多文化史量化钻研的着作
但基础结论是一样的:有许多外面看上去不能量化的钻研课题
着实只要我们发挥想象力
照样可以找到代理变量
或者经由过程创造性钻研设计把不轻易量化的钻研变得可以量化

传统的历史钻研范式基础停顿在上述科学措施的第一步和第二步
要么先提出问题或假说
感觉“历史应该是这样”
然后去找历史个案或少数几个案例
只要假说与这些个案切合
就觉得假说对历史的解释是成立的;要么先经由过程对历史个案的透彻钻研
得出关于历史征象中因果关系的假说或猜想
觉得历史中便是这样由这个“因”导致那个“果”的
然后钻研就到此停止

在哲学层面
对人际间的合作与社会关系
天主教跟儒家的主张基真相同
便因此“义”而不因此泉币化的市场买卖营业规范人与人之间的互通合作
这就导致天主教对商业和金融的排斥在《圣经》《申命记》第23章中
第20段说“借给你兄弟银钱、食品
或任何能生利之物
你弗成图利”假如教义不松动有关商业利润、出借获利的金科玉律
经济尤其金融市场是难以突飞猛进成长的然则
到了16世纪
人们的现实生活已经离不开商业以致金融
只管这些活动只能在教会禁令的阴影下进行这个背景加上罗马教堂的腐烂为16世纪的新教革新奠定了根基

这些基于量化钻研的结论
一方面阐明历史征象远比简单假说要繁杂
另一方面阐明印子钱的成因之一是夷易近间借贷背后包孕了不小的生命风险
这些高生命风险迫使借贷利率必须高
否则没有人乐意把钱放贷出去
这相符我们本日认识的市场逻辑假如漠视左券履行时可能的暴力冲突所要求的风险溢价
人们可能难以完备解释夷易近间借贷的高额利率

按照经济史学者诺斯的追溯
用量化措施钻研经济史问题大年夜致起源于1957年
当时几位学者考试测验钻研美国黑奴历史的经济逻辑随后
量化措施也用到了其它历史钻研领域
包括诺斯对欧洲政治轨制史、西波拉对西方教导史与宗教史的钻研到1960-70年代
量化史学变得盛行
后来这股风潮又有所消退但1990年代中期后
新一轮量化历史钻研热潮再度崛起
惹人注目就以国际五大年夜量化历史数据库为例(美国整合公共微不雅数据库integratedpublicmicro-dataseries、加拿大年夜巴尔扎克人口数据库balsapopulationdatabase、荷兰历史人口样本数据库historicalsampleofthenetherlands、瑞典斯堪的纳维亚经济人口数据库scandina-vian economic demographicdatabase和美国犹他人口数据库u-tah population database)
2006—2010 年间
新颁发的学术论文中运用这些数据库资料的就达2360余篇(梁晨、董浩、李中清:《量化数据库与历史钻研》
《历史钻研》
2015年第2期)

以前
胡适老师也讲过“大年夜胆假设
小心求证”
只不过当时他所讲的求证
还只是一样平常的寻求证据(主如果文献方面的)
并不是统计学阐发与大年夜样本查验比如说
到底是什么导致清朝灭亡?一种假说(仅仅为假说)是:由于晚清立宪革新所致
并据此得出结论说“不能进行宪政革新
由于宪政革新导致国家灭亡”根据清朝的个案经历得出这样的结论
就好比“阿炳二胡拉得好
是由于他是瞎子
以是任何人要拉好二胡
必须先把眼睛搞瞎”
显然因此点带面我们必须先网络中国与其他国家的宪政革新历史样本
进行体体系计查验
扫除个案的特殊身分
让样本中的合营身分——宪政革新——凸起出来
凸显“历史规律”的内涵
这样才能知道这个假说到底能否站住脚

本日“大年夜数据”是个时髦话题
可是
很多人没有看到历史资料是真正的大年夜数据比如
仅清代刑科题本档案就有近60万本
匀称每今大年夜约30页手稿
加在一路便是1800万页资料更不用说其它明清及我省时代留下的奏折、文移、实录、文书、左券、方志等史料
加在一路至少稀有亿页

上接 34版

可是
除了物质收入之外
人类关注的还有“安然感”、“幸福感”这些未必跟物质收入100%相关的成长维度而这些维度可以落实到文明化的详细数据指标上
比如每年每十万人口中有若干逝世于凶杀等暴力
一个“更文明”的社会应该是命案率更低的社会关于暴力史的钻研
今朝基础都集中于欧洲社会
比如gurr、eis-ner、elias等发明
自1200年以来
欧洲社会的命案率大年夜约下降了60到100倍
文明化进程显而易见

关于欧洲的崛起或说西方的兴起
有许多不合学说
到底哪个学说更站得住脚呢?acemoglu、johnson、robinson从大年夜泰西贸易的角度提出新的假说并对其进行系统量化验证首先
他们发明并不是所有欧洲国家和城市都在同时同步崛起
欧洲从1500年到1850年的兴起主如果因大年夜泰西贸易国家(英国、荷兰、法国、葡萄牙、西班牙)而起
跟没有介入大年夜泰西贸易的欧洲国家或地区关系不大年夜 第二
同一时期
大年夜泰西海港城市的增长远高于欧洲要地本地城市的增长
而地中海海港城市的增长跟欧洲要地本地城市并无显着差别

比如
关于传统中国社会的印子钱
解释就很多
既有盘剥论
也有道义经济论、市场供需关系论等等
到底哪一种假说更靠近真实呢?曩昔
许多历史学者经由过程个案做相识释或佐证
但不管哪个朝代
借贷买卖营业全国天天有那么多
买卖营业关系和买卖营业终局千差万别
佐证学者自己不雅点的例子应该都能找到哪种假说最能反应此中的主要规律呢?

陈志武

对传统历史钻研的弥补

史料收拾是建立历史数据库的根基
在没有颠末大年夜样本查验之前
这些假说和猜想还仅仅是假说
不必然真的成立量化钻研是在传统钻研措施的根基上
把科学措施中的第二步(网络大年夜样本数据)做好、做完
并且把第三步、第四步也做完只有这样获得的历史征象背后的“历史规律”
才能避免“以偏概全”以是
量化历史措施是对传统措施的弥补
而不是取代数据是量化钻研的根基
但只是此中一个环节
同样紧张的是要根据历史大年夜数据对我们感兴趣的猜想进行统计查验
看这个猜想是否能获得大年夜样本的支持
而这一点是传统历史措施难以做到的

1950年代以及之后的几十年里
假如历史学者能用数据措辞
那可能就算很前沿的量化历史钻研了诺斯、麦迪森、西波拉等历史学家
以及中国史学界的吴承明、何炳棣、赵冈、郭松义、李伯重等史学家
都是这方面的开发者
包括估算gdp、收入、识字率、经济规模、耕地面积、城市化率、家庭数据等等他们经由过程网络资料、量化各类指标
然后谋略相关系数或者经由过程画图展示相关性
并把相关性当作因果关系
得出结论相对付早期的定性钻研而言
他们做的已经是异常量化的钻研当然
我们知道相关性不即是因果关系
他们做的主如果描述性的
完全的量化钻研必须做更多
必要对因果关系进行统计检测

历史学者看到新教伦理跟传统天主教的主要分岔在于两方面:一是新教容许以致鼓励信徒发挥才华去做生意
追求利润
包括从事金融放贷奇迹;二是鼓励信徒吸收教导
让自己有能力读《圣经》并与上帝对话根据这两点
量化历史学者获得的假说是:在16世纪之后
新教国家的识字率和一样平常教导水平开始超前于天主教国家
在人力本钱方面取得上风
由此之后几个世纪里
在人均收入、社会综合成长等各方面逾越天主教国家

有一个盛行的说法
“量化历史钻研只能对已有的假说做认证
但出不了新器械”
早年述acemoglu、john-son、robinson的钻研中
我们已经看到这类质疑站不住脚笔者用自己近几年的一些相助钻研阐明这一点

而之以是有这样明显的结果
机理在于:儒家文化影响深的地区
家族宗族收集越强
在面对灾荒冲击时宗族内部互通合作的程度就越高
亦即隐性相互保险的程度就越强这就削减灾荒迫使农夷易近穷途末路、告急于暴力的需要性在短缺保险市场等金融产品的社会里
儒家文化便是这样匆匆使社会稳定、削减暴力冲突的

另一个用量化措施钻研文化史的典型是针对韦伯《新教伦理与本钱主义精神》中学说的钻研在1905年出版的这部经典着作中
韦伯基于个案定性叙述了本钱主义之以是发生在西方
是由于16世纪“新教革新”然则
他的学说在当时没有获得量化查验
只是解释本钱主义为什么发生在西方的浩繁学说之一

针对分手受新教文化和天主教文化影响的两类国家做的量化比较钻研
可以发明主要由于两个体系对教导的立场和政策决然不合而导致这些国家在16世纪后成长路径的大年夜分流也便是说
韦伯命题获得了教导历史数据的支持

着末
我们也应该看到
虽然量化史学强调应用今世社会科学尤其经济学的阐发范式、注重大年夜样本与统计措施
然则
量化历史钻研不光是找到一组历史数据并对其进行回归阐发
然后就完成钻研了
而是也要卖力讲究史料、摸清史料的历史背景与社会轨制情况只有这样
才能更贴切把握所钻研的因果关系链条和传导机制
增添钻研成果的代价

带来新认知

未来十年、二十年会是海内量化历史钻研的黄金期缘故原由在于两方面
一是对量化措施的懂得、吸收和利用会越来越多
分外是许多年轻学者会加入这个行列二是中国史料很多
但绝大年夜多半史料曩昔没有被数据库化跟着更多历史数据库的建立并且可以低成本地得到
许多相对轻易做的量化史学钻研一会儿就变得可行以是
从这个意义讲
越早进入这个领域
越轻易出一些很有新意的成果

别的
佩雷菲特《相信社会》中的数据还注解
到1850年为止
文盲人口占比跟新教徒占比之间是严格负相关的因为新教教义否决教会的垄断
主张教徒自己读《圣经》
其对教导的注重就显得很自然

本日
谋略机和互联网已相称遍及
不仅许多历史资料的数据库化变得可能
而且使这些历史数据库的跨地区、跨国共享也成为可能在互联网上
可以免费获得数不清的各国历史资料库
用起来方便
资源也低这是曩昔的历史学者做梦也想不到的

以喷鼻港科技大年夜学龚启圣和山东大年夜学马驰骋近来的一份钻研为例
他们的核心问题是若何测度儒家文化的影响并评估其实际供献我们都说儒家文化以前两千多年对中国社会供献伟大年夜
是中华文化的根基但若何证实儒家文化的积极感化?其发挥感化的要领或者说机理到底是什么呢?

导语:

量化史学和传统历史学钻研
同样重视对历史文献的考证、确认假如原始史料收拾出了问题
不管采纳什么钻研措施
由此推出的结论都难言可托两者的区别在于量化措施会强调在史料的根基上尽可能探求此中的数据
或者纵然没有显着的数据也可以努力去量化

虽然在对照中国和西欧通俗人、通俗社会的命案率时有以上发明
然则
在更高轨制扶植层面
结论又大年夜为不合笔者和林展对中国自秦朝以来658位天子是若何逝世的进行了系统钻研(陈志武、林展:《真命皇帝易丧命?中国历代天子非正常逝世亡的量化阐发与器械方对照》
耶鲁大年夜学事情论文
2016年)
发明38%阁下的天子逝世于非命
此中71%是逝世于亲戚或宫廷大年夜臣之手历代天子的匀称统治光阴为12.5年在中国朝代历史中
每年天子逝世于非命的概率大年夜约是十万之三千一百阁下
比通俗人逝世于非命的概率高1000多倍按照剑桥大年夜学对今世疆场的定义
每年逝世亡概率跨越十万分之五百的地便利是“疆场”(battlefield)
那么
中国历代皇宫里逝世于非命的概率是今世疆场标准的六倍!

不仅仅是“用数据措辞”

从这些量化钻研看
西方和中国的文明化过程很不合儒家文化早于欧洲办理了社会底层的管理秩序问题
但儒家没有办理好国家管理问题
在君主传承等轨制文化扶植方面
欧洲更早地成长起来
使权力的分享与交代秩序更早地文明化
致使西欧君主的暴力逝世亡率很早就远低于中国天子由此
我们看到
量化历史钻研不光是赞助证实、证伪历史学者以条件出的假说
也会带来对历史的全新熟识
引出新的钻研话题与视角

按照blaydes、chaney所叙述的
君主逝世于非命的概率、君主匀称统治光阴反应了一个国家的上层轨制扶植的状态权力制衡、权力交代的轨制架构越完善
君主权力越小
那么
君主逝世于非命的概率会越低(由于在那种环境下
杀逝世天子带来的好处越少
而价值可能越高)
其执政光阴也会越长
政局越稳定在这个意义上
我们的钻研注解
在上层轨制扶植方面
西方很早走上改善的成长轨道
而中国皇权系统体例却不停在扭捏中竣事不前

采纳细读个案的传统历史措施
不仅会让我们侧重树木而漠视森林
而且
当历史资料规模跨越必然水平时
这种措施很难行得通海量历史资料带来两个征象:一是因为传统措施强调细读一手史料
近代史比远古史更难钻研
由于明清资料太多而古代资料很少
只有靠引入新的钻研措施才能改变这种稀罕场所场面;另一征象是因为传统措施强调个案细节、不强调大年夜样本
但历史上的社会征象又错综繁杂
钻研者很多时刻都能根据必要遴选到“合意”的历史案例以是
在不合学者根据必要去找合意个案的习气下
得出的结论当然各别
就有了“历史被随意率性化妆”的嫌疑我们必要改变这些征象
就要靠大年夜样本量化措施

若何查验韦伯的新教伦理命题呢?因为本日没有哪个国家是纯挚的新教国家
以是
只能大年夜致上按新教徒是否占比最高把基督教社会分为“新教”和“天主教”两组
同时在量化钻研中只管即便以新教徒占人口之比为反应新教文化的代理变量这样
英国及其前殖夷易近地美国、加拿大年夜
荷兰、丹麦、瑞典、挪威和新教革新发源地德国等
这些以新教为主的国家构成“新教”国家组
此中美国、英国、加拿大年夜、澳大年夜利亚、瑞士受加尔文宗影响尤深;比拟之下
欧洲南部国家及地区
快意大年夜利、西班牙、葡萄牙、法国南部
还有各拉美国家、菲律宾等西班牙与葡萄牙的前殖夷易近地
都以天主教为主
这些国家构成“天主教”国家组(亦即回绝16世纪新教革新的社会)

为什么20世纪新教国家逾越天主教国家那么多呢?历史学者结合定性和定量阐发对其做了深入阐释16世纪新教革新前
天主教主导并规范欧洲社会的方方面面
连笑都受管束
追求利润的商业行径和金融就更受罗马教廷的规制了(佩雷菲特:《相信社会》
商务印书馆
2005年此中
第5章专门先容中世纪欧洲天主教的各项禁令
包括封斋期、四时大年夜斋日、所有星期五的戒笑)

停止语

是以
量化史学不是热潮不热潮的问题
而是史学钻研必须寻找的新措施否则
我们难以适应新技巧带来的便利和寻衅中国历史资料富厚
这是中华文明的上风
然则
要发挥这种上风、增添我们自己甚至全人类对我们以前的认知
就必须改进钻研措施量化历史措施既受益于今世互联网技巧
也受益于今世社会科学阐发范式的进步
是历史钻研领域的与时俱进

然则
关于中国的通俗暴力史、命案率史
就我们所知
照样一个空缺
没有系统的钻研基于此
笔者与彭凯翔和朱礼军做了考试测验
使用清代命案要案档案中的黄册统计和题本数据等资料
建立并钻研了1661-1898年间清代的命案率钻研发明
从康熙朝到嘉庆朝末年,中国命案率(不包括战斗逝世亡)不停呈上升趋势
1820年后开始下降可是
纵然在通俗人命案率达到高峰的1820年阁下
每年十万人中只有1.6个逝世于一样平常暴力
而西欧同时期每年每十万人有4到8个逝世于一样平常暴力也便是说
虽然欧洲自中世纪中期开始命案率不停鄙人降、文明化进程在进行
然则
到17至19世纪
其暴力逝世亡率照样远高于同期的中国
到19世纪末才靠近中国在这个意义上定义的“文明化”程度
西欧社会后进于中国

当然
浩繁量化历史数据库只是钻研的根基
关键要看钻研措施与阐发框架是否跟得上许多同仁提出
量化史学不是曾经时兴一段
但后来势头又下降了吗?此次为什么会不合呢?我们必须看到
1980年代之前电脑没有遍及
更没有互联网
那时收拾历史大年夜数据很难
做统计回归阐发并查验假说也很难然则
现在没有这些问题了

根据 eisner对公元 600年至1800年间欧洲1513个国王的逝世亡经历钻研
22%的欧洲国王逝世于非命
是中国天子逝世于非命比例的一半多一点;每年国王逝世于非命的概率大年夜约为十万分之一千
是中国历朝天子面对的暴力逝世亡率的三分之一对照积极的一壁是
中国和欧洲的君主所面对的暴力逝世亡率
从一千多年前开始都在慢慢下降
阐明中西轨制文明都在进步

接下来
本文将回答以下几个常见疑问:第一
量化历史措施跟传统历史措施是什么关系?第二
历史能够量化吗?第三
1990年代末期以来的量化历史钻研措施跟之前的差别在哪里?着末
量化史学除了证实或证伪传统史学提出的假说外
能带给我们对历史的新认知吗?

acemoglu、johnson、robinson 进一步经由过程加入“16世纪之前对王权的限定指数”跟“大年夜泰西贸易量”交互项的回归证实:欧洲崛起的主要驱动力是大年夜泰西贸易和16世纪之前的轨制前提欧洲崛起的主力是那些16世纪初就不那么集权的、濒临大年夜泰西并介入大年夜泰西贸易的海洋国家此中缘故原由在于这些国家经由过程介入大年夜泰西贸易建设了一大年夜批新富贩子
他们推动建立了有利于经久成长的产权保护轨制
加强了对王权的制约比拟之下
新教革新发挥了一些感化(韦伯学说)
但不如贸易与初始轨制前提的交互感化那么明显

(本文标题为编者所加
颁发时有删省作者系耶鲁大年夜学金融经济学教授、喷鼻港大年夜学冯氏基金讲席教授、)

再回到欧洲何以崛起的话题
acemoglu、johnson、robinson于2005年颁发了一篇经典着作《欧洲的崛起:大年夜泰西贸易、轨制变迁与经济增长》
在经济学界和史学界孕育发生了轰动
也大年夜大年夜强化了笔者对经济史话题的兴趣

历史钻研领域的与时俱进

上接 33版

不管是自然科学照样社会科学领域
科学钻研措施的基础流程是一样的:第一步是提出问题和假说;第二步是根据提出的钻研问题和假说去找数据
或者经由过程设计实验孕育发生数据;第三步是做统计阐发、查验假说的真伪
包括选择相宜的统计阐发措施识别因果关系、做因果揣摸
避免把虚假的相关性当作因果关系;第四步是根据阐发查验的结果做出解释
掘客清楚“因”导致“果”的实际传导机制甚为紧张为给出令人信服的解释
既可经由过程统计措施认证逻辑传导机制
也可经由过程简单数学模型验证传导机制的逻辑同等性;第五步便是写申报或者文章
把科学历程钻研出的结果申报出来

量化历史措施不是要取代传统历史钻研措施
而是对后者的一种弥补
是把科学钻研措施的全历程带入历史领域

到20世纪
这两组国家的区别显而易见:新教国家的人均收入最高、金融市场最蓬勃、夷易近主法治最完善天主教国家虽然总体上也富有
但在许多方面后进于新教国家
尤其是西班牙
直到1975年才走出长达几世纪的纷乱!佩雷菲特在《相信社会》中
从多个维度对照了16世纪以来新教国家与天主教国家的差异体现在20世纪里
每百万人口得诺贝尔奖人数、20世纪人口密度与城市化、政府清廉指数以及综合竞争力这些指标上
新教国家都排在前面

在学界以致社会中
对中华文明的悠久历史论着很多
也有大年夜量中西文化比较的论着
然则这些论着基础停顿在对中西文化经典的比较、定性评论争论上
没有落实到详细的量化指标上于是
就有了文化多元论的说法
“不合文化各有各的好”然则
一个文化体系的好坏、一个社会文明照样不文明
最好是依据量化业绩指标来评估而在这一方面
经济史文献做的对照多
从斯密到马克思、韦伯、诺斯、以及包括 acemoglu、johnson、robinson在内的新一批经济史与社会史学者
都以经济体现尤其以临盆率的量化指标对文化体系做了评估对照

在历届量化历史讲习班及其它交流中
一个常常听到的问题是:历史能够量化吗?初看
问得有事理
由于许多历史征象和身分确凿难以量化然则
难以量化不即是不能量化
尤其不即是要放弃想象力和立异的努力

公认、统一的历史数据库对量化历史钻研来说异常关键
是根基扶植事情就以金融经济学为例
1960年由芝加哥大年夜学建立的“crsp证券价格数据库”(center for research in security prices)对之后天下金融学术钻研起到了革命性的供献
1960年代是金融学钻研正式开始从经济学剥离出来的动身点缘故原由在于
有了公认、统一并且学者都很认识的数据库之后
各路学者就不用花光阴去争辩数据滥觞是否靠得住了
而是把精力和争辩都集中在所钻研的问题上

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